周笃文
《红楼梦》向称天下奇书，历来评点不断，最著者前有脂砚斋、潞村臞叟，后有护花主人、太平闲人、大某山民。今人一粟辑《红楼梦书录》，谓所见《红楼梦》评点本多达79种，可见《红楼梦》之热，古已有之。
回溯百年，越人痴于《红楼梦》者多名家，前有姚梅伯、赵之谦，后有蔡孑民（蔡元培）、寿洙邻、方杰人。姚梅伯即姚燮，本籍浙江诸暨，祖辈由诸暨迁至宁波镇海。其《读红楼梦纲领》一书，新见迭出：“此书全部时令以炎夏永昼，士隐闲坐起，以贾政雪天遇宝玉止。始于热，终于冷，天时人事，默默相吻合，作者之微意也。”“世态之幻，无幻不搜；文章之法，无法不尽。但赏其昵昵儿女之情，非善读此书者。”
赵之谦《章安杂说》一书，多评《红楼梦》：“此书妙处只在‘不尽’二字，如作书者无垂不缩、无往不收，其笔力大处如叙庆吊诸篇，信手掇拾，拉拉杂杂，无一处不乱，而无一处不到。”“《红楼梦》，众人所着眼者，一林黛玉，自有此书，自有看此书者，皆若一律，最属怪事。余于此书，窃谓其命意不过讥切豪贵纨绔，而尽纳天地间可骇可愕之事，须眉气象，出以脂粉精神，笑骂皆妙。”
蔡元培更以《石头记索隐》一书，从另一角度大胆探寻《红楼梦》真事隐去之究竟，认定《石头记》是清康熙朝政治小说。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡、揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。更由此断定，《红楼梦》中之贾宝玉，即传国玉玺之义，乃影射康熙时的废太子胤礽。由此成为旧红学政治索隐派之典范。
寿洙邻为三味书屋寿镜吾先生二公子，所著《红楼梦本事辩证》，即受蔡元培《石头记索隐》一书影响而作，认为《红楼梦》影射雍正夺嫡，作者为上海曹一士，其创作时代在“诸皇子夺嫡剧烈时”之康熙五十五年（1716）。所论亦颇有新意。
方杰人为天主教司铎，其父执始自诸暨移籍杭县（民国时期杭州旧称），早年治中外文化交通史，“因略及《红楼梦》中之外国物品”，而成《红楼梦新考》一书。其“引言”曰：“故欲寻《红楼梦》之线索，若能在书中之外国物品上着眼，追求其在何时传入？自何地传入？由何人传入？应为何等人家所能享有？亦不失为研究之一法，而书中之本事，亦可推知其大概也。”研究角度更是别开生面。
姚、赵、蔡、寿、方皆为近代学术名家，始以学术娱《红楼梦》，继以《红楼梦》为学术，无心插柳柳成荫，各以自身学术专长为起点的红学研究成果，无一不成为红学研究史上之范例。越人于红学之贡献皆荦荦大者。
诸暨虞学泽博士，抒“诗人之狂”，兼具哲人之思，本业营造之道，心构文化之厦，任建筑企业董事长之余，以研究经史文赋诗词为雅事。他初研《老子》八十一章，成《老子在路上》一书，意欲以天道之呼唤，回归人类之初心，书甫出而士林争诵。他继以数读《红楼梦》之心得，积稿谋篇，终成《红楼寻梦》新著。全书分“序篇”“人物篇”“碎片”“偶拾篇”“结篇”五章，以“人物篇”为其主体，列袭人以下凡二十人（共十八条目，其中尤氏姐妹为一条、钗黛为一条）。其哲思深邃，佳句满篇，鳞爪时露，妙评不断，虞君之痴迷《红楼梦》、稔熟《红楼梦》、深研《红楼梦》，于此可概见矣。我读此书而时获会心快意，遥忆姚、赵、蔡、寿、方诸家之说，似越人之红学研究，又续出当代一家矣。
作者系中华诗词学会副会长兼秘书长、中华诗词编著中心总编辑、红学研究专家
来源：绍兴日报