王嘉瑞
忠义是儒家核心价值观之一。南宋建炎之初，孔端友以忠义为开端，率族人扈跸南渡。孔氏南宗族人一直秉承这一精神，涌现出一大批忠臣义士。太平之日，孔氏南宗族人担任各级官员，恪尽职守，忠心耿耿；国势危急之日，孔氏南宗族人也通过努力，力图有补于时。
扈跸南渡恪守忠义
建炎二年（1128），金兵大举南下，宋高宗赵构与臣下仓皇南奔。孔子第四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友护奉孔子夫妇楷木圣像、先圣遗像等镇庙之宝，率近支族人扈跸南渡。因孔氏族人助力南宋赢取了文化正朔，巩固了政权，次年，高宗定都临安，赐孔端友庙、宅于衢州，是为“孔氏南宗”。此后，孔氏南宗在家庙中特辟“思鲁阁”，盛载乡愁。
在封建社会，忠君，就是忠于国家，忠于民众。孔端友作为圣人后裔，在危难之时追随宋高宗一行辗转飘零，历经磨难，不弃不离，忠贞爱国之气可贯日月。
在元、明时期，有些人对扈跸南渡这一壮举有非议，曰“去宗国”。对此，明代礼部尚书程敏政在《篁墩文集》中认为，孔氏南宗之“去宗国”，实为拥戴南宋政权，扈跸南渡正是他们的忠君爱国。
疾风知劲草，板荡识诚臣。就在高宗登基之时，孔端友的堂弟、孔传的儿子孔端隐，见“徽钦二帝陷于金营，当路者莫不逃窜”，“独喟然曰：‘读圣贤书所做何事？国家惨变，闻者寒心。凡稍知大义者，咸思仗剑以从王事。礼义由贤者出，况吾孔氏子孙乎！’乃与宗族中义气激昂者数十人俱至大元帅宗泽幕府请自效。复招募豪杰扈从高宗南渡（《孔子世家谱》）”。可见，孔氏南宗族人并非只是献策于纸上，亦能为国家仗剑从戎。
违荣让爵恪守忠孝
元世祖忽必烈统一中国后，令孔子第五十三世嫡长孙、衍圣公孔洙从衢州北迁，回曲阜奉祀。但孔洙因宋亡不仕，德让爵位于曲阜孔氏旁支族弟。
自西汉独尊儒术之后，孔子后裔就开始获得世袭封号，但名称屡变。直至宋仁宗时赐封为衍圣公后，后代便一直沿袭这个封号，孔府也因此称衍圣公府。
入主中原后的元朝，自然期望得到汉族正统大义的认同，元世祖忽必烈决定钦封衍圣公。元至元十九年（1282）春夏，忽必烈征召孔洙载爵归鲁奉祀，并许以高官厚禄。七月，孔洙以“江南袭封衍圣公”的身份应诏入觐，离开衢州，经扬州北上，八月抵达曲阜。他在曲阜县令孔治协助下，留驻巡视两个多月，遍祭祖庙祖庭祖林，遍会老少族亲，倾诉江南六代衍圣公离乡思鲁之情。
孔洙于十一月离鲁入觐。史料记载，孔洙入觐时，对元世祖委以国子祭酒（相当于国家最高教育主管），兼提举浙东道学校事，以及朝廷所赐优厚俸禄，没有推辞。对朝廷授予护持林庙玺书，慨然接受，但婉言谢绝归鲁奉祀。孔洙首先奉上儒家经典《论语》和《孔子家语》，宣讲经典要义，表示要继承祖训，做到忠、孝、仁、爱、礼、义、智、信八字齐全。继而，他坦诚回禀须护持衢州先祖庙墓、南还衢州侍奉年迈的母亲，否则宁愿辞去衍圣公封号。元世祖身边大臣再三劝告其奉旨行事，孔洙不为所动，将前宋皇室所颁袭封铜印呈交元世祖。元世祖欣赏孔洙的从容坦诚，赞叹：“宁违荣而不违道（亦有载‘不违亲’），真圣人后也！”他对孔洙的归而不顺、推而不辞并未恼怒，没有强迫其载爵归鲁奉祀。
直至孔洙病逝若干年后，元朝才重新确认和赐封衍圣公。孔洙运用儒家智慧，恪守忠孝节义，从容应对，放弃元朝皇帝给的爵位，完美实践了中庸之德。
一门了断恪守气节
孔子嫡裔、第六十七世孙孔毓芝，字秀三，号参城，是清嘉庆年间的贡生。他一生未仕，以教书育人为乐。乡贤郑文琅说他“先生文主理，教子弟敦气节，学者宗尚之”。 孔毓芝有三个儿子，长子曰传曾，字鲁人，号省斋；次子曰传颜，字铸回；三子曰传孟，字浩然。孔毓芝分别以孔子之徒“曾”“颜”“孟”三贤为其子取名，可见对他们寄以厚望。
三兄弟均为当时衢州之名人。长子孔传曾，为道光壬午年优贡，已经是可以进国子监读书的生员了。孔传曾获优贡的第二年，可以随五经博士孔昭煊一起到北京参加临雍大典。之后，以贡生候选直隶州州判。
据《浙江忠义录》（编于清同治年间）载：“孔传曾，圣裔也，笃学有文。家湖南村（今衢江区湖南镇），教授闾里，奉母不出。咸丰八年（1858）三月，贼至其乡。妻、妾、子妇、女孙俱投水完节。传曾以母在未死。未几，贼再至，缚之去。迟明逸归。见母已自缢。敛尸藁葬毕，告门人曰：‘母死，吾何恋？且为贼执，岂可再辱。’沐浴，具衣冠，亦自经焉。”
关于孔传曾的家人死节之事，民国《衢县志》卷23“人物志”载：“优贡孔传曾妻周氏、妾王氏、子妇徐氏、女孙凤兰，咸丰八年六月初六日殉难……廪生孔毓芝之妻陈氏即其母也……传曾有两弟，一传颜、一传孟，俱有文名，先传曾逝。”从中我们也可以看出，孔氏南宗教育族人是以孝、节为根本，十分重视感情的。在当时的历史条件下，孔传曾的行为体现了士人的气节，被人们广为传颂，其诗文采入《两浙輶轩续录》（成书于光绪十七年）。
孔传曾孝节皆全，他的《展先君墓》诗，饱含对父亲的炽热深情：“白云南望一思亲，奠酒焚香为荐新。蝶梦几回通宿草，鹃声千古托仙椿。烟花满目愁偏触，风木余悲写不真。归路夕阳还恋恋，也因地下白头人。”
这首诗是写在清明节他祭扫父亲孔毓芝墓之后，诗中的“仙椿”“ 地下白头人”皆指其父。《庄子·逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”因其高龄，用以喻长寿。后世则以“椿”“椿庭”代指父亲。“荐”者，敬献也。从诗中我们可以看到孔传曾对其父亲的敬重和怀念，为先人扫墓，虽有花蝶在目、鹃声盈耳，但这只能引动作者的愁绪。清明扫墓，为先人奠酒焚香，藉以表达对先人的思念之情，这本是常事。然而，孔传曾不但写了对父亲的怀念，还写了自己的愁苦悲凉，自己的恋恋不舍。这些感情的表达，无疑比一般的扫墓诗作更进了一层。
来源：衢州晚报