天台和合圣地碑 杨 辉摄
清《和合二仙图》 图源：天台和合人间文化园
杨供法
世界上被称为“圣地”的地方很多。要明白什么是“圣地”，先要了解何谓“圣人”。
“圣”的甲骨文，象形是一个人竖着耳朵听人讲话，本义指听觉敏锐的人，引申为精通某种学问或技艺并有极高成就的人，也引申为具有最崇高的人品和最广博的智能、学识的人。战国时期的孟子说：“大而化之之谓圣。”（《孟子·尽心下》）也就是说，如果谁提出伟大的思想，或具有高尚的道德，其思想或道德大行天下、教化世人，则为“圣人”。而与圣人有重大关系的地方，都可称为“圣地”。如中国山东的曲阜号称儒家圣地，是因为那里是孔子故里、儒学发源地。
不过，这里先要说明的是，儒、释、道三家关于“圣人”的说辞并不相同。通常来说，圣人是儒家的范畴，在道家相似的地位以“真人”称之，而佛是大乘佛教最高位。因此，诞生圣人、真人、佛及其思想之地，或者他们长期生活、宣教之地等，都可称为“圣地”。
台州，因天台山而得名。这里钟灵毓秀，有秀丽的山水风光，更有历代神僧高道于此隐修。而台州之所以被称为“和合圣地”，与天台山的两位高僧隐士有关。
相传，唐朝有一位诗人，不知姓氏，只知来自长安（今西安），年轻时屡试进士不中，便隐姓埋名，来到天台山，隐居在天台寒石山的山洞中，自号寒山子。寒山子形貌憔悴，身穿破衣烂衫，头戴桦树皮帽，脚踏大号木屐。他在洞内洞外阅读经书，或者在石头、树上刻写自己的诗歌。
有一天，国清寺丰干禅师在山道上行走，忽然听到有小儿啼哭。他寻声望去，看到一个小孩孤单一人，便将他抱回寺内，取名“拾得”。丰干让拾得看管佛台上的香灯，他却端坐在莲座上，与佛对食，怡然自乐。有寺僧看到此情景，勃然大怒，罚拾得到伙房干活。
就这样，拾得与寒山在天台山相识后，非常友好。拾得总是把伙房里的剩饭剩菜装在竹筒里，待寒山来国清寺，就让他带回果腹充饥。每当拾得和寒山在一起，两人就非常快乐，他们谈笑议论，题诗唱偈，或舞或歌，亲过兄弟。
到了唐贞观年间（627—649），有一位叫闾丘胤的，到台州上任后，来到天台山，见山上树木、石块以及居所的墙壁上，留有寒山刻写的诗文。他命人抄录下来，共600余首。流传至今的还有300余首，晚唐徐灵府将此编辑成《寒山诗集》。
岁月如梭，中国历史翻至大清时代。清王朝兴起于关外的满族政权，它在入关之初曾遇到汉族的强烈抵抗。经过几朝经营，经济走向繁荣，至雍正即位，对实现民族融合的急切之情溢于言表。雍正编辑了一套《大义觉迷录》，倡导“天下一统、华夷一家”的思想，并下令“通行颁布天下各府、州、县、远乡僻壤，俾读书士子及乡曲小民共知之”。不过，在民众识字率极低的古代社会，倡导民族和解融合的思想尽管是进步的，但凭借书籍或科举传播的效果依然有限。
雍正十一年（1733）三月十四日，清世宗（即雍正皇帝）颁布谕旨，敕封唐代台州的两位高僧：“寒山敕封妙觉普度和圣大士，拾得敕封圆觉慈度合圣大士”。雍正敕封寒山拾得为“和合二圣”，这不仅是看重寒山拾得之间的关系亲过兄弟，更重要的在于，《寒山诗集》蕴含典型的三教和合思想。
在近来的寒山诗研究中，很多学者也读出了寒山诗中浓郁的和合精神。
一首寒山诗，大多蕴涵儒、道、佛三教合一的思想。我们以第一篇为例：
凡读我诗者，心中须护净。
悭贪继日廉，谄曲登时正。
驱遣除恶业，归依受真性。
今日得佛身，急急如律令。
其中的“护净”“悭贪”“恶业”“真性”“佛身”等，均为佛教概念，最后的“急急如律令”，既是汉代公文末尾的例行用语，也是道士画符末尾的常用语。一首短短寒山诗，寥寥数语，涉儒、释、道范畴，蕴含三教合一的思想。
总之，雍正敕封寒山拾得为“和合二圣”，具有历史进步意义。既然异姓的寒山与拾得，能建立起胜似兄弟的关系；异质的佛与儒、佛与道文化都能融合发展，以致三教合一，那么汉族与包括满族在内的少数民族之间，也理所应当能建立和睦共处、共融发展的关系。如此，将倡导三教合一、民族融合、社会包容的统治意图，成功地植入民间的“和合二仙”信仰之中，通过民间信仰洒向社会大众，在一定程度上促进了文化包容、民族融合和社会稳定，也在一定程度上有利于缓和民族矛盾、稳固清王朝的政权。
同时，在台州诞生的《寒山诗集》，传至日本、朝鲜等国家，以诗歌形式将蕴含其中的开放、包容思想传播中外，润泽四方，符合孟子“大而化之”的标准。
这一切的发生发展，传达的正是一种追求“身心和合、人际和合、天人和合”的精神，为台州被称为“和合圣地”造就了历史机缘。
来源：台州日报