记者 孙媛媛
婺州古城内，老六中西侧地块封闭已有两三年。里面在建的是金华府文庙。
“文庙”一词，或许大多数人听起来感觉陌生。倘若讲到山东曲阜孔庙，是不是有恍然大悟的感觉？曲阜孔庙以孔子故居为庙。在古代，文庙和衙署、城隍庙一样，是一座城市的标配建筑物。
文庙又称孔庙、夫子庙、先师庙，除了祭祀孔子，也承担着一地的教育功能。在古代，文庙和学宫合一，庙的主体是大成殿和殿前的东庑西庑，用来供奉先圣先师和先贤先儒；学的主体是明伦堂和讲舍，是学官讲学和生活的地方。
金华府文庙是金华教育史上的坐标式建筑，也是古时文化的象征。由于时代的变迁，金华府文庙在很长一段时间里消失在人们的视野中。如今，它原址复建，带着金华文脉的传承，向世人揭开神秘面纱。
传承千年 如今原址复建
金华府文庙目前所在位置很好找，就在八咏楼的北面，西临酒坊巷古建筑群，东至老六中停车场。正式开放后，从八咏楼和鉴赏楼中间的台阶拾级而上即能进入。
既是原址复建，定位就很讲究。各地文庙的规制大体相同，通常坐北朝南，布局为三进院落，中轴线依次为状元桥、泮池、大成门（戟门）、大成殿。上世纪70年代，金华府文庙主体建筑被拆毁，地面上的标识荡然无存。金华府文庙确切定位，是在2018年。那一年，省文物考古研究所专家郑嘉励来到金华，对子城遗址进行调查勘探。后来，他将这些内容写成《金华四记》，收录在他的《考古者说》一书中。
这次考古发掘发现了很重要的遗迹，那就是泮池。泮池是一个半圆形的水池，通常位于古代学宫大成门的正前方，是官学的标志，象征着学海，上面还会架一座象征青云直上的状元桥。
“我们重新挖掘出的泮池，里头填满垃圾，煤渣、砖块、玻璃瓶……”郑嘉励在《金华四记》中提到，在挖掘现场，有不少当年见证文庙拆毁、填没泮池的人描述起当时的场景，各种细节多与遗迹吻合。
考古发掘的泮池遗迹成了复建文庙的重要参照。“假以时日，全新的泮池将会重新崛起于文庙前端的这个地点。”书中的这句话如今成为现实。的确，国学复兴，弘扬中华传统文化正当时。
确定了原址，还有疑问：金华府文庙究竟始建于何时？它在金华这片土地上已有多少年的历史？对于这个问题，记者尚未找到确切的史料记载。就目前可了解到的相关信息：关于金华府学的记载，最早可追溯至晋代。
先来看《晋书》中的一篇文章《范汪范宁范坚传》。范汪是晋代政治家、医学家，文中有一段关于他的记载：“自请还京，求为东阳太守……在郡大兴学校，甚有惠政。”当时的东阳郡即为金华，也就是说，范汪曾到金华任太守，并大力建造学校，发展教育事业。
记者就此咨询了浙江师范大学教授黄灵庚。他表示，《晋书》地理志中明确记载了当时的东阳郡，包括长山、永康、乌伤、吴宁等地。“郡的行政组织有教育机构，即府学。一般来说，设郡便有府学。”
此外，关于泮池的考古发掘也指向晋代。郑嘉励在《金华四记》中说：“根据考古发掘，泮池之下的底层里出土有若干两晋南朝的砖瓦和瓷片，也有少量的唐宋遗物。”
千年之后，金华府文庙原址复建，光想想，就足以让人充满期待。另外要说明的是，文庙一般位于衙署边上，一经建造，几乎不迁址。考古发掘出的泮池遗址，就位于旧时金华府衙以西约150米处。
根据清光绪《金华府志》记载，金华府文庙在历史上只有一次迁到子城外，“庆历四年，知州关咏迁子城外东南”。28年后，到了北宋熙宁五年（1072），知州苏颂将文庙复迁回子城内西南角。直至北宋大观元年（1107），“教授叶梦得请益以司理院竹木厂地，即今址”。
叶梦得是苏州人，宋徽宗即位后曾到金华担任教育官员，主要负责传授知识、监督教学纪律、设定教育内容等。他在任期间，将金华府文庙搬到了当时的司法机构司理院的竹木厂地，后来就再也没有变更过位置。
屡毁屡建 延续教育功能
在历史长河中，许多古建筑被毁坏、重建、重修，金华府文庙也不例外。在上千年的时代变更中，文庙重建重修的次数难以一一统计。据清光绪《金华府志》，历史上曾有三次较为严重的毁坏记载。
第一次是在元皇庆元年（1312），“庙学俱毁”。这一年，文庙和学宫都遭到毁坏，可以想象破坏之严重。
此次遭毁后，“浙东廉访使敬俨、杨友直、易释董、阿劄刺台相继重建”。廉访使是宋、元时期的一种官职，在元代又称为肃政廉访使，主要负责地方监察事务。
第二次是在明正统二年（1437），“复毁”。距离上一次被毁100多年，这次是“按察司副使王豫、布政司参议武达、知府蒋劝重建，庐陵钱习礼撰记”。明代的这支重建团队明显比上一次规格要高，包括了省里负责司法事务的官员、地方行政官员和知府，并且专门请人撰写了重建碑记。
撰记的钱习礼是江西人，来头不小，他官至礼部右侍郎，据说在明宣德至正统年间，曾经10次充任乡试、会试主考官或读卷官，被称为“极奇之盛事”。这位资深的科举主考官来为金华府文庙重建撰记，不失为一桩美谈。
据府志，明代还有两次重修的记载：“成化中知府周宗智，弘治中知府韩焘重修。”
第三次遭毁是在清顺治三年（1646），之后，“五年，郡守张公安豫重建先师庙、戟门、两庑、明伦堂、敬一亭、启圣宫、教授宅、训导宅”。这一次重建，可见文庙的建制配置还是比较完整。
清代重修的记录就比较多了，康熙五年（1666），棂星门和戟门被雷火击坏，后来“殿、庑、堂、亭复坏”。
文庙的建制很有讲究，棂星门是文庙中轴线上的牌楼式建筑，戟门一般位于棂星门北边，因祭孔时在门两侧陈列仪仗性的礼兵器而得名。大成殿是祭孔正殿，东庑和西庑则是祭祀先贤先儒的地方。多年来，这些建筑相继损坏又得以修复，“庙貌焕然一新矣”。
到了清朝废除科举制度以后，文庙的实际功能和象征性意义逐步削弱。民国时期，金华府文庙成为金华中学的校园，后来是英士大学农学院的所在地，到了20世纪60年代，又成为金华师范学校的校舍。百年来，金华府文庙依旧在教育领域发挥作用。
在2018年考古发掘中，发现民国校舍的地基下，叠压着三个不同时期的“学宫”道路。“年代最晚的道路位于最上层，路面最宽……有一通残碑尚可分辨‘乾隆五年’等字样；另一通残碑，额上镌刻有‘重修明伦堂碑记’字样。”郑嘉励如是记载。
金华知名画家、金华师范学校美术老师严子固曾于1961年创作了一幅《浙江省金华师范校景图》，这张手绘图以俯瞰的视角呈现出当时古子城内的建筑布局。在图的左下方，由半圆形的泮池、双重飞檐的大成殿等建筑构成的金华府文庙建筑群清晰可见，在整幅图中显得尤为特别，可谓是当时古子城内的标志性建筑。
名师讲学 弦诵之声不绝
一直以来，文庙都被看作是尊师重教、开启民智之地。在古代，一个读书人的最高荣誉并不是考取状元，而是去世后能入祀孔庙，这象征着他在儒学和教育上作出了杰出贡献。每年人们都会到文庙举行盛大的祭奠仪式，纪念先圣先贤先儒。
历史上，从祀孔庙的先贤先儒仅172位。浙江入祀孔庙有14人，金华独占5位，是全省入祀孔庙人数最多的地市。这5人分别是吕祖谦、何基、王柏、金履祥、许谦。金华学派创始人吕祖谦是浙江入祀孔庙的第一位大儒，另外四位则被称为“北山四先生”，在宋元时期对朱子理学的传承和发展作出了卓越贡献。
金华的这5位先儒是否在金华府文庙教过书，这在史料中无确切记载。历史上，前去文庙（学宫）教书的老师一般都会收到正式聘书。那么究竟哪些人曾在金华府文庙当过老师？府志中有这样一段话：“明祖取婺州，改宁越府。命知府王宗显开郡学，延儒士叶仪、宋濂为五经师，戴良为学正，吴沉、徐原等为训导。”
虽然只有短短几十个字，却有着很大信息量。元至正十八年（1358），朱元璋攻下婺州，此时距离他推翻元朝统治建立明朝还有10年。当时，金华并不太平，时局动荡，百废待兴。朱元璋将婺州改名为宁越府，命知府王宗显尽快兴办郡学，恢复文庙的正常运转。这一举措提升了他在读书人心目中的形象，也提升了金华府文庙的历史地位和影响力。
知府王宗显也不含糊，他年轻时习读儒家经典，广泛涉猎经史，在金华办学兴教时就组织了一支“最强团队”，根据府志记载我们来一一解读。
文庙中有一学官称为五经师，他们是精通并教授《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的学者。在古代，五经是儒家经典核心，学习五经被视为一种高尚的修养。通晓五经的人被尊称为五经师，他们对经书中的文义和哲理有深入理解，在古代社会中有着很高的学术地位和威望。
在当时的金华，王宗显“延儒士叶仪、宋濂为五经师”。对于明朝“开国文臣之首”宋濂，金华人都很熟悉，那么叶仪是何许人也？叶仪，字景翰，金华人，是许谦的弟子。他做学问研深探奥，卓有成就，许谦还让自己的两个儿子跟着叶仪学习。他在收徒讲学时，士人争相拜他为师。朱元璋攻克婺州，特意召见叶仪，授他为咨议。不过叶仪以年老多病为由，力辞其职。不久后，叶仪受聘为五经师，在金华府文庙有过一段时间的教书经历。
再来看学正和训导这两个职位。“戴良为学正”，学正的主要职责是执行学规和考校训导。戴良是一位诗人，从他的诗中能看出他很崇拜陶渊明，有不少诗直接以《和陶渊明饮酒》《和陶渊明杂诗》《和陶渊明拟古》为题。《四库全书总目提要》称“其诗神姿疏秀，亦高出一时”。戴良不只是诗人，他曾学医于朱丹溪，学经史古文于柳贯、黄溍、吴莱，还当过浦江月泉书院的山长。
训导是明清时期的地方教育官员，负责协助同级学官教育所属生员。吴沉、徐原两位训导也是“高知分子”。兰溪人吴沉是元朝国子博士吴师道的儿子，官至东阁大学士。徐原也是从小跟着吴师道习理学，博览群书，以诗文名世。
如此高配的师资力量，也难怪府志评价“时丧乱学废，至是始闻弦诵之声”。在子城内，这份弦诵之声不仅来自文庙。金华在明清时的试士院位于如今的侍王府内，所以周边聚集了众多的考寓、试馆，让考生们能复习备考。可以想象，从前在子城内，有代表官学的文庙、有民间自办的书院，还有众多考寓和试馆，学习氛围极为浓厚。
侍王府、永康考寓、徐家古里、湘岩试馆等建筑仍保存完好，金华府文庙也即将再现昔日风采。我们期待，这份新时代的弦诵之声定能赓续八婺文脉的灿烂与辉煌。
来源：金华日报